天津大易闡述中國命理學(xué)的文化淵源

來源:大易策劃作者:大易策劃時間:2014-12-01點擊:196

命理學(xué)可謂源遠流長，深入人心。作為俗文化的一種，它吸取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，并作了深入淺出的解釋和運用，從而使它扎根于漢民族的心靈深處。算命術(shù)是命理學(xué)家對傳統(tǒng)文化、命理、民眾心理綜合運用而形成的一種民間技藝。一個中國人在成年懂事的時候，他的父輩就會告訴他關(guān)于命運的知識，并且會神情嚴肅地喻示他的一生將由命運主宰，這個人還同時口算命術(shù)可以預(yù)知自己的前程吉兇。

于是，算命術(shù)就這樣一代一代地獲得強大的生命力，并且一代一代地相傳下來。而且由于人們思維的精密和演算經(jīng)驗的豐富，算命術(shù)逐漸形成了一個很大的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)也逐漸復(fù)雜化，以致于只有那職業(yè)算命家才能掌握。

由于人們在實際生活中非常關(guān)心自己的前程，加上占主導(dǎo)地位的天命意識的熏陶，人們認定人一生的富貴貧賤、吉兇禍福，以及生死壽夭，窮通得失，乃至科場中舉、經(jīng)商營利等，無一不取決于冥冥之中的非人類自身所能把握的力量，這就是命運。

算命術(shù)能預(yù)示一個人的命運，而且還可以趨吉避兇，在這樣的情況下，相信算命術(shù)的人就越來越多了，自古以來，上自帝王將相，下自販夫走卒，無不趨之若騖。那些職業(yè)算命家有如傳教士一樣在傳達散布關(guān)于命的思想，作為一種意識形態(tài)。

近代學(xué)者分析批判算命術(shù)的荒謬就更加細致詳細了。我國大陸解放以來，算命被認為是封建迷信，廣大人民群眾在歷史唯物主義和辯證唯物主義的指導(dǎo)下，以及科學(xué)人生觀的教育下，對算命的迷信色彩有了逐步的認識，覺悟提高后，對算命這一套也就持批判的態(tài)度了，靠算命混飯吃的人也曾消失過一陣子。

但就總的情況來說，繼續(xù)相信命運的群眾不在少數(shù)，特別是改革開放以來，由于商品意識的增強，人們祈求富貴，趨吉避兇的愿望更加強烈，求卜問卦，風(fēng)水算命也就因此由冷落而再度盛行了。

算命術(shù)為什么在蕓蕓眾生的心靈中有這么強的生命力？一千多年前，由于生產(chǎn)力落后，人們面對諸多的困難和對前景的不可捉摸，固然會相信命運的存在，但到今天經(jīng)濟高度發(fā)達的日本、臺灣、香港為什么人們對算命術(shù)還有增無減？真的有命運嗎？算命術(shù)是否真的那么靈驗嗎？

我們認為，傳統(tǒng)文化留給我們的不可能是簡單分類的精華和糟粕，一般的情況都是二者的柔合，只不過各自所占的比例不同罷了。這應(yīng)該是我們審視文化遺產(chǎn)的基本觀點。如果中國的算命術(shù)全是糟粕，全是胡說八道，那么它不可能在民間久盛不衰；如果說中國的算命術(shù)是一門科學(xué)，是未來預(yù)測學(xué)，但許多問題它無法預(yù)言或并不準確，而且構(gòu)成這門“科學(xué)”還有許多唯心的成分。

當然，就象今天的科學(xué)無法對氣功作出合理的解釋一樣，命運，算命術(shù)之中還有我們目前無法把握的規(guī)律或必然性，但除此之外，命運也好，算命術(shù)也好，是否還有我們今天能夠認識和總結(jié)的“合理內(nèi)核”？答案是肯定的。

命術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，也可以叫做命理文化，在中國文化史中占有一席之地。誠然它既有秉承傳統(tǒng)文化精粹的一面，又有唯心色彩，因此研究命理就可以逐步揭開長期以來覆蓋在算命術(shù)上的神秘面紗，算命術(shù)的理想與虛妄就會呈現(xiàn)出來。

此外，算命術(shù)還是中國民俗和社會心態(tài)的最充分反映。

中國算命術(shù)的發(fā)展興盛有著深刻的社會基礎(chǔ)，這就是蕓蕓眾生對命運的廣嚳承認以及設(shè)想有冥冥之力可以擺布自己的一生。“命運”，包括兩個含義，一是命，即生命或性命，二是運，即運氣。生命有生死壽夭，運氣有盛衰窮通。命更多自然性或先天性，即所具有或可能具有的生死壽命狀況及其結(jié)局、趨勢；運更多指社會性或后天性，即人生經(jīng)歷的種種方式、程度與可能性。

但在實際運用中，二者常常是連用的，或單稱命。命運也包括富貴貧賤、禍福吉兇等。因此，命運就是指生死壽夭、富貴貧賤的格局狀況和或禍福吉兇、盛衰興廢、窮通進退、榮辱憂吉等一切遭遇的總的結(jié)局特點和趨勢。

古人認為“天”能致命于人，因此所謂命運就是天命，早在殷周時期，“受命于天”就被鐫刻在神鼎上乃至先民的心中。后來世代尊奉的儒家祖師爺孔子，也是位信命的老夫子。他早年周游列國，到處推行自己的政治主張，很想干一番仁政事業(yè)，結(jié)果卻風(fēng)塵仆仆，窮困不通。碰了一鼻子灰以后，孔子領(lǐng)會到命運之神是這樣無情地捉弄人，于是年過半百以后發(fā)生了“五十而知天命”的感嘆。

此外，他和弟子還大肆宣揚“死生有命，富貴在天。”、“不知命，無以為君子”、“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”的思想。這無非是說，一個人的生死貧富，都是命里早就注定了的，對一個人來移“知命”不可，否則就夠不上做“君子”的資格。正因為君子是“知命”的，所以可以安分守己，服從老天爺?shù)陌才?。但是小人確不是這樣，他們不肯讓肯聽從天命，往往冒險強求，希望有幸能得個好的結(jié)果。

孔子的天命思想，在后來大儒孟子的理論中得到了新的發(fā)展?！睹献?萬章上》說：“莫之為而好者，天也；莫之致而至者，命也。”意思是說，沒有人叫他干，而他竟干了，這就是天意；沒有人叫他來，而他竟來了，這就是命運。同時他還舉例說明，堯舜的兒子不孝，是因為堯舜為相的時間太長了，所以他們的兒子不有天下，禹的兒子啟賢能，而禹為相的時間又短，所以啟能得到天下。

以上這些都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。從理論上說，這屬于天意，對人類說，這屬于命運。天和命，實質(zhì)上是一致的。