大易風生水起
來源:大易策劃作者:大易策劃時間:2017-08-09點擊:172
風水實際上是指人生活于天地之間，一時一刻也不能脫離周圍的環(huán)境的影響的氣場。地理環(huán)境在地表分布是千差萬別的，它具有不平衡性。因此，客觀上存在著相對較好的、適合于人們生活的、給人們帶來幸運和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境。也有相對而言比較險惡、危險，給人們生活帶來不便、困苦和不吉利的環(huán)境。人們本能地要選擇、建設、創(chuàng)造自己周圍的環(huán)境。這就包括了建設創(chuàng)造城市、村落和住宿的宅屋。選擇和建造適合于人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間。人們置身于其中，生活、生產、工作均有方便、舒適、安全之感。美麗而富于特色的環(huán)境景觀，還會使人們的心靈受到感染與鼓舞，使人們充滿美好的情緒與崇高的理想。以此為精神向導，促進事業(yè)的成功并帶來光明的前途。
福、祿、榮、壽人所向往；艱、難、危、困人所趨避；饑、寒、貧、苦人所難忍。趨利避害之心，是人群本能的反應，人皆有之。于是，在中國——東方文明的發(fā)祥地，逐漸形成了依古代社會意識而形成的系統(tǒng)的建筑與景觀規(guī)劃體系。以此來考察周圍的環(huán)境，擇其吉而避其兇，營建城市、村落、居室等。
我們中華民族是世界上一個具有獨立文化系統(tǒng)與古老文化傳統(tǒng)的民族。黃河、長江、珠江等流域是中華民族的祖先之地、父母之邦，是中華文化早先賴以生息和繁衍的故鄉(xiāng)導源于大河流域的中華民族文化，猶如一個偉大的生命，從遙遠的古代，逐漸匯積大小數百條支流，形成浩淼無垠的水體，奔騰澎湃，以穿石之功一波三折、九曲回腸地橫越莽莽山野，經群山、高原、平原奔流向大海。
這個生命因其有天縱圣哲的歷史淵源方顯其系統(tǒng)而偉大。真是千丈之木，本與一根；源遠之川；浩瀚無疆；根網深固，樹木方能欣欣向榮、灼灼有光；大河源遠，方能聚匯千流、接納百川。國于天地，必有以立。何以立國，惟民族精神是賴。民族精神根源于優(yōu)秀的民族文化。中華民族優(yōu)秀的文化，是滋養(yǎng)民族生存，維系民族團結，維護國家獨立與統(tǒng)一，推動民族進步、發(fā)展和繁榮的精神力量。我們要愛國，就要挺起自己民族文化的脊梁骨。
中華民族的文化，本于大公，發(fā)于至誠，歸于仁義，成于力行，蘊藏著許多人類深邃的智慧，這像一曲又一曲行云流水般的美妙樂章。她那天籟自然的神韻，經歷了千百年時間的考驗，仍然打動著一代又一代中國人的心扉。她超越民族、超越國界、超越時空，也使全世界許多國家的學者為之傾倒，許多國際友人受到感染。她能啟迪智慧、凈化心靈，提高人們的品位。因此，中華文化自身有著旺盛的生命活力和強大的感召力。
科學史是文化史中的重要組成部分。中華文化的偉大，也在于她科學思想的廣博、深厚與細密。她作為東方科學文化體系，與淵源于古希臘、古羅馬并演變到今天歐美的西方科學文化體系，長期交輝互影、互相滲透而又各自獨立發(fā)展，并不遜色。只是近百年來，災難深重的中華民族，才在科學上比西方落后了。
如何對待中國的傳統(tǒng)科學？英國李約瑟博士說：“至于遠東文明，特別是其中最古老而又最重要的中國文明對科學、科學思想和技術的貢獻，直到今天仍然被云霧所遮蔽，而沒有被人們所認識。”然而，中國古代在天文、歷法、物理、化學、數學、地理、生物、建筑、陶瓷、冶金、醫(yī)學、農學等方面的成就，都碩果累累，燦如繁星，諸如四大發(fā)明一般極大地豐富了人類文化的寶庫，推動了世界文明的進程。當今國外有科學家預言說：只有東、西方科學文化的結合，才能創(chuàng)建21世紀未來的世界科學。
中華文化的精神，正像漢代偉大史學家司馬遷所提出的那樣，是一種“究天人之際”的文化。從“近取諸身，遠取諸物”、“天垂象，圣人則之”的觀察研究中，認識到天地有正氣；“大道之行也，天下為公。”“千秋懷抱三杯酒，萬家憂樂到心頭”，心懷民眾、大公無私是中華民族理想的美德。“天行健，君子以自強不息！”奮發(fā)有為、勤勞刻苦、剛正自強、維護正義、堅韌不拔、精誠所至、金石為開，這是中華民族的精神。各時代誦現出來的仁人志士，以天下為己任，舍生取義，濟世救蔽，是中華文化的精英。
中華文化有寬厚、仁慈的精神。“地勢坤，君子以厚德載物。”大地以博大的胸懷，慈母般地包孕萬物。我們與人相處，對周邊的民族、外來的文化也應當愛其所同，敬其所異。每當中華文化興盛發(fā)展之時，總是表現出博大的氣度，對外來文化兼收并容，以旺盛的消化力，“化”掉域外傳入的優(yōu)秀文明成果。因而能博采眾長，鑄成博大精深的文化內涵。當前，我們要建設具有中國特色的現代化強國，其基本點，還是離不開我們的國情，而民族文化是國情的重要組成部分。
世界上任何一種古文化，都難免有其時代局限性的一面。我們“讀古書，當明古誼；居今世，不違令人。”推陳出新，化腐朽為神奇，使優(yōu)秀的中華民族文化，一代又一代地發(fā)揚光大，這是我們中華兒女義不容辭的職責。中國古代的景觀規(guī)劃與建筑文化是中華文化重要的組成部分，整理、研究風水、建筑與景觀規(guī)劃文化是理所應當的。
在遠古時代，人們就依照當時的社會意識，逐漸形成了考察周圍環(huán)境的風俗，擇其吉而避其兇，營筑宅址與村落。中國古代的建筑與景觀規(guī)劃是在當時哲學觀念與民俗意識支配之下，為了選擇與建造生活環(huán)境，為使城市、村落、住宅、墓地趨利避害而發(fā)展起來的環(huán)境評價系統(tǒng)。它包含了對自然環(huán)境和社會文化環(huán)境進行地形分析、區(qū)位與方向分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學術思想與方法。人們在生產生活中發(fā)現所選擇的地址、所布局的環(huán)境，如果得當，那就會給人們帶來鴻運；如果地理環(huán)境選擇、布局不當，就會給人們帶來禍殃。于是人們總結其中的經驗，并用當時的文化意識觀念來解釋它。
建筑與景觀規(guī)劃中重視風水，從字面上來理解，“風”是流動著的空氣；“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風水好的吉祥地總是生機勃勃、欣欣向榮。風水壞的地方總是暗伏危機、一片荒涼、充滿恐怖。風水又稱“堪輿”。什么叫“堪輿”呢？西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞?！稘h書•藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意里， “堪”是天道、高處；“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以當時有機論自然觀為基礎，把當時天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內容引進選擇地址、布建環(huán)境的藝術之中。
風水發(fā)源于中國，它和《易經》關系密切?！兑捉洝肥侵袊徊孔顬閭ゴ蟮闹?。要研究中國的學問，談中國的文化，不能不研究《易經》中國文化思想的深厚、廣大及細密，其一切思想哲學基礎都與《易經》息息相關。 《易經》應用于天道，例如天干、地支、氣象與節(jié)氣；應用于地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅；應用于人道，人們的倫理觀念與行為準則等。陰陽、五行是《易經》的基礎。
風水這門選擇、布建人們生活環(huán)境的學問，是以《易經》為其理論基礎的，用《易經》的觀念來指導人們選擇、布局和建造周圍的環(huán)境。認為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展；違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風水在選擇與布建生活環(huán)境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來。 “法天象地”力求“天助、人助”。“萬物兼、育而不相害，道并行而不相悖，使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關系。從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。中國傳統(tǒng)的城市、村落、住宅的選址、規(guī)劃、布局，注重四方、區(qū)位，四合院、中軸線都體現了“中者，天之正道”的哲學理念。
如此蘊含豐富哲學思想的古代建筑景觀規(guī)劃文化，早與中國的中醫(yī)、針灸一起，引起了西方學者的強烈興趣。1986年前后，新西蘭奧克蘭大學的人文地理高級講師尹弘基( Hong - Key Yoon)博士，希望我推薦他申請基金，并邀請他到中國考察中國古代建筑景觀的生態(tài)文化。
尹弘基是韓國出生并在美國地理界著名的伯克力大學獲得博士學位的人文地理學者。他是世界著名的人文地理大師C．O. Sauer教授的最后一位博士生。他也曾師從伯克力大學地理系的Clacken教授和民俗社會學系的WolframEberbard教授。尹弘基在他們的指導下，當時已從事風水研究20余年，完成《韓國堪輿的研究》博士論文等專著多部，并在國際知名的地理雜志上發(fā)表風水論文多篇。
他之所以醉心要到中國來，是因為他提出了一個學術設想，即風水起源于中國黃土高原的窯洞選址、布局，為了證實這個理論，就必須到中國考察。我接二連三地收到他許多來信，深深地被外國人研究中國文化的精神所打動，慨然推薦他申請基金，并通過中國科學院自然科學史所楊文衡研究員共同邀請他到中國來考察。經過一年多的努力，尹弘基終于如愿以償來到中國。
我們交談中，才知道早在1971年，他作為C.O.Sauer教授的博士研究生，第一次走進伯克力大學地理系辦公室，就被墻上的風水圖所吸引。可見中國古代的風水地理在國際最為著名的人文地理學家的心目中，是占有重要地位的。尹弘基那次來到中國，到西北考察，受到原陜西師范大學副校長、著名歷史地理學家史念海教授的熱情接待，并進行了學術交流。
僅以我個人極有限的收集來看，事實上，外國學者研究中國風水，已經形成一種熱門學問，出版過許多著作。1976年，在美國加利福尼亞伯克力大學獲得博士學位的尹弘基出版了英文版《韓國堪輿研究——風水的文化與自然的關系》-書。書中介紹了陰陽理論與風水；風水思想的哲學基礎；有關風水的地形原則；風的風水原則；水的風水原則；風水對住房與市場的影響；風水對城市和聚落的影響；風水對植物的影響；風水與佛教、儒教、道教的關系等。
另外，他在1980年發(fā)表在國際著名的《地學雜志》(Geoj urnal)上的論文《風水地理透視》(The Image of Na-ture in Geomany)論述了風水地理的基本原則及其在東亞的實踐。1982年他在上述《地學雜志》上，又發(fā)表了《環(huán)境決定論和風水，兩種文化，兩種概念》的論文。1983年，杜登(E.P．Dutton)在紐約出版了《風水——地理位置選擇與布局的藝術》-書，全面介紹了有關風水地理位置選擇中的吉祥地物與不吉祥地物。
1968年瑪琪( Andrew.Mach)在《亞洲研究》雜志上發(fā)表《中國風水的應用》一文，系統(tǒng)地介紹了中國風水的“宅”、“乘生氣”、“局”、“行龍”、“形勢”、“理氣”、“地脈”等概念，介紹了各種風應用情勢。1985年在《地學雜志》上尹弘基又發(fā)表了《環(huán)境循環(huán)論——中國早期的風水思想》。此外，日本的渡邊欣雄寫了《東亞的風水思想》一書。武藏大學公開講座《風水——運勢的景觀地理學》和三浦國雄、毛納毅曠的《風水與城市形象》等；日本崛遲憲二的《風水思想和中國城市》；郭中瑞的《風水：中國的環(huán)境設計》。英國E．J．Eitel的《風水：古代中國神圣的景觀科學》一書影響很大。還有，國際上的各種大的報刊，如英國的泰晤士報等都常有關于中國古代建筑景觀與生態(tài)文化的文章發(fā)表。
事實上，西方建筑景觀的思想理論體系傳入中國，在大學里設立地理學系還是20世紀20年代的事。在此之前，長達4000余年的時間里，中國古代，自有一套建筑景觀的生態(tài)文化的理論體系，其指導思想就是《易經》。中國古代的許多地理學偉大成就，中國古代眾多的城市、寺廟、村落、民宅的選址、布局、規(guī)劃、建設，使西方的地理學家嘆為觀止！其間是否只是技術水平的問題？其中有沒有思想體系的學問？這些學問又應當到哪里去找呢？
就像醫(yī)學有一套西醫(yī)的系統(tǒng)，是建立在細胞學說、解剖學的基礎之上；又有一套傳統(tǒng)的中醫(yī)系統(tǒng)，是建立在陰陽、五行的整體有機理論之上，以辨別和調節(jié)人體的陰陽、虛實、表里、寒熱為要務，以協調人體內部和人與環(huán)境的關系，這是中醫(yī)獨特之處。地理學也有兩套系統(tǒng)，一套源自西方的系統(tǒng)；另一套是傳統(tǒng)的中國古代地理學系統(tǒng)，也是建立在陰陽、五行的理論基礎上，有天、地、生、人系統(tǒng)的有機、循環(huán)觀念，有“天人合一”、“天人感應”，研究“氣”、“勢”、“理”、“形”等等問題，宋代的蔡元定提出風水以辨明地形的陰陽、剛柔、高下、強弱為要務，把人類賴以生存的大地看作是一個活的有機體。傳統(tǒng)的中國地理學就，叫做堪輿或地理，并應用于城市、聚落、民宅的選址、布局、規(guī)劃、建筑之中。傳統(tǒng)的中國地理學與風水有著密切的關系。
清同治六年(1880)晏聯奎著《地理求真》一書，他說，地理之學的研究，“夫地者，稟天之氣以成形，而理寓于其中。故或峙而為山，或流而為水，剛柔、清濁各分其體。即吉兇善敗之互顯其應。其成形也，有目所共識。其為理也，皆人盡可知。”不應當“吞吐其說、隱怪其行，傲于人日，有秘訣。私諸己日一燈油。一似地之在宇宙間，別有一道焉，而不可以常理測者也。”地理之學，“榮枯得裘，是散見人世”的。“何不關夫山川靈濁之氣，所以征應哉！”地理之學“顯諸形也，未嘗不予人以可見也。載諸理也，未嘗不令人可知也。獨奈何仰觀俯察，古圣兼盡其學。”將其“搜羅眾說，去偽存誠”，編纂成書，以求其真。這是一種整理古代風水建筑文化，服務當世的可取精神。
要研究中國的國情，要認識中國的文化，對于一個歷史地理工作者來說，研究中國風水是一個嚴肅的科學問題。西方的地理學家已經研究著它，中國的地理工作者，也應當深入研究它。
- 上一篇：大易詳述辦公室風水講究多
- 下一篇：風水之道
