風水輪流轉(zhuǎn)
來源:天津起名公司作者:大易策劃時間:2015-11-02點擊:1616
從20世紀70年代起直至現(xiàn)在，世界文化全球化浪潮洶涌澎湃地進入了另一個高潮。這一次世界文化全球化浪潮已和百年前西學東漸、世界文化浪潮興起之初的潮動方向完全不同了。與“全盤西化”時期把中國傳統(tǒng)文化作為批判目標的潮動方向相反，當今國際上研究中國傳統(tǒng)文化的學術(shù)機構(gòu)、學術(shù)刊物如雨后春筍，中國古代的儒家文化思想以及風水也在世界許多國家中受到歡迎。1978年，西方漢學家邁耶( Maier)在《中國城鎮(zhèn)風水》一文中曾說： “我認為我們將永遠不會達到深刻理解風水的程度。”但風水仍然深深吸引著西方漢學家。法國漢學家雅克•勒穆瓦納( Jacques Lemoine)曾經(jīng)說過： “如果說只有一個專題在吸引著西方漢學家的話，那么它就是風水了。”當時，許多國際著名的科學家包括國際權(quán)威的人文地理學家索爾(C．0．Sauer)教授及其培養(yǎng)出的研究風水的伊弘基博士，皆對東方傳統(tǒng)的學術(shù)對世界文明進程的貢獻給予了新的評價。舉例如下：美國伯克利大學風水博士伊弘基定義了風水的性質(zhì)。
對于風水的性質(zhì)，人們可能會問它究竟是迷信、宗教還是科學？風水博士伊弘基在其博士論文中對風水的性質(zhì)進行了定義：“風水不屬于其中的任何一種。西方?jīng)]有與風水相對應的概念，當然也不能按西方標準將其歸類。風水是一門使自然環(huán)境概念化的獨特的綜合理論體系，其宗旨是通過指導人們?nèi)绾芜x擇吉祥的環(huán)境以及怎樣營建與環(huán)境相諧調(diào)的建筑實體（如墳墓、房層及城市）以達到調(diào)控人類生態(tài)環(huán)境的目的。”風水被一些西方著名學者視為“活的科學”，因此備受青睞。
西方的地學觀念認為大氣圈、水圈和巖石圈是沒有生命的無機界，只有生物圈和人類智慧圈才是有生命的有機界。但是，中國古代傳統(tǒng)的地理思想與此不同，它不僅認為人和生物有生命，而且認為天、地、生、人各大系統(tǒng)之間組成一個整體性的大自然，也是有循環(huán)、有輪回、有新陳代謝的系統(tǒng)。
對于中國古代的這一由陰和陽結(jié)合而構(gòu)成天、地、生、人系統(tǒng)的整體有機觀，西方科學界有不同的看法。英國的李約瑟博士總結(jié)說： “中國人的科學或原始科學的思想包含著宇宙間兩種基本原理或力量，即陰和陽，……大多數(shù)歐洲觀察家都指責它是純粹的迷信，阻礙了中國人真正科學思維的興起。
不少中國人，特別是現(xiàn)代自然科學家，也傾向于同樣的意見。但是我考察的是，事實上古代和傳統(tǒng)的中國思想體系，是否僅只是迷信或者只是一種簡單的‘原始思想’，還是其中也許包含有產(chǎn)生了那種文明的某些特征性的東西，并對其他文明起過促進作用？”
李約瑟博士所提出的疑問與思考，是值得重視的。事實上，李約瑟博士對中國古代的這一天、地、生、人系統(tǒng)的整體有機觀曾給予了高度評價，他說： “在希臘和印度發(fā)展機械論和原子論的時候，中國則發(fā)展了有機的宇宙哲學。”
古代東西方的建筑文化思想是有明顯差異的。這正如當代耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人、諾貝爾化學獎獲得者普里戈津( I.Prigogine)總結(jié)的那樣： “西方的科學家和學術(shù)家習慣于從分析的角度和個體的關(guān)系來研究現(xiàn)實。而當代演化發(fā)展的一個難題，恰恰是如何從整體的角度來理解世界的多樣性的發(fā)展。中國傳統(tǒng)的學術(shù)思想著重于研究整體性和自發(fā)性，研究諧調(diào)與協(xié)同。”《第三次浪潮》的作者托夫勒( Alvin Toffler)在為普里戈津《從混沌到有序》一書撰寫前言“科學和變化”時說： “在當代西方文明中得到最高發(fā)展的技巧之一就是拆零，即把問題分解成盡可能小的部分。”西方的地理學家從理性分析的角度，用抽象的辦法為各部門、各地區(qū)研究地表的狀況。而中國傳統(tǒng)的思維方式以司馬遷為代表，則從“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，即從“天人合一”的整體、有機的角度來認識天、地、生、人的關(guān)系。
莫斯科大學拉平娜教授認為：中國傳統(tǒng)地理是調(diào)節(jié)人與天地之“氣”并使之和諧的學術(shù)，是生態(tài)人溝通環(huán)境的活的科學。
俄羅斯科學院克留克夫院士說： “世界需要中國，比中國需要世界更急切、更緊迫。”風水將復興，將走向新時期，將以一個全新的姿態(tài)走向全世界。
