韓國(guó)堪輿研究
來(lái)源:天津風(fēng)水大師作者:大易策劃時(shí)間:2019-02-03點(diǎn)擊:1639
韓國(guó)風(fēng)水術(shù)把大地看作一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為大地各部分之間是通過(guò)類似于人體的經(jīng)絡(luò)學(xué)位相貫通的“氣”則沿著經(jīng)絡(luò)而運(yùn)行，并聚集于穴位。20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，海外漢學(xué)家或社會(huì)人類學(xué)者通過(guò)田野考察，對(duì)中國(guó)及東亞的風(fēng)水思想及習(xí)俗信仰展開(kāi)了多方面的研究，將風(fēng)水信仰傳統(tǒng)視為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系和觀念系譜的一部分和中國(guó)宗教信仰的組成部分，并借此反思和檢驗(yàn)諸如親屬制度、儀式象征等理論范式，甚至作為構(gòu)建環(huán)境倫理學(xué)的重要資源。而正是在20世紀(jì)70年代，世界上第一個(gè)風(fēng)水學(xué)博士學(xué)位由韓國(guó)人尹弘基在美國(guó)獲得。
這里特別要提到的是作為韓裔的尹弘基教授。1976年，當(dāng)時(shí)在美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校工作的尹弘基，出版了英文版的《韓國(guó)堪輿研究——風(fēng)水的文化與自然之關(guān)系》一書。書中內(nèi)容涉及中國(guó)古代的陰陽(yáng)理論與風(fēng)水，風(fēng)水思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，有關(guān)風(fēng)水的地形原則，土壤狀況的風(fēng)水原則，水的風(fēng)水原則，風(fēng)的風(fēng)水原則。其中有些章節(jié)介紹了人與自然關(guān)系在風(fēng)水中的物質(zhì)性，包括風(fēng)水對(duì)住房和市場(chǎng)的影響，風(fēng)水對(duì)城市和部落的影響，風(fēng)水對(duì)植被的影響，人造山脈、人工堤壩、改變水系與風(fēng)水協(xié)調(diào)以及農(nóng)村風(fēng)俗、水污染、文化景觀的風(fēng)水影響等等。介紹了人與自然關(guān)系在風(fēng)水中的非物質(zhì)性因素，如風(fēng)水實(shí)踐中的愿望表達(dá)，風(fēng)水與道教、儒教、佛教的關(guān)系等。書中后面的一些章節(jié)，介紹了有關(guān)風(fēng)水的原則和理想吉祥地點(diǎn)的選擇，介紹了城市、宅地及墓地風(fēng)水的選擇方法。而這些內(nèi)容，都是針對(duì)韓國(guó)的風(fēng)水情況而言的，從中可見(jiàn)中國(guó)風(fēng)水在韓國(guó)的廣泛影響。
此外，還要談到的一點(diǎn)是，作為韓裔的尹弘基先生不僅對(duì)韓國(guó)本土的風(fēng)水作了深入的研究，而且還對(duì)中國(guó)風(fēng)水的起源等問(wèn)題作了認(rèn)真的研究。1980年，他在英文版的《地學(xué)雜志》上發(fā)表了《風(fēng)水地理透視》一文，文章論述了風(fēng)水地理的三個(gè)基本概念，即自然景觀的想象性（巫術(shù)性）、擬人性和脆弱性。從土壤、地形、五方以及穴的吉祥含義等方面論證了中國(guó)風(fēng)水地理起源于黃土高原。1982年，尹弘基又在《地學(xué)雜志》上發(fā)表了題為《環(huán)境循環(huán)論——中國(guó)早期的風(fēng)水思想》的文章，作者用圖表的方法將郭璞的《葬書》中關(guān)于陰陽(yáng)之氣成風(fēng)成雨的過(guò)程概括為“環(huán)境循環(huán)論”，這表明中國(guó)的有機(jī)自然觀較西方進(jìn)步得多。
總體來(lái)說(shuō)，在東亞，韓國(guó)風(fēng)水文獻(xiàn)最多，水平也比較高。20世紀(jì)70年代韓國(guó)風(fēng)水的研究得到了長(zhǎng)足發(fā)展，到80年代，其風(fēng)水研究進(jìn)入了一個(gè)興盛期。韓國(guó)風(fēng)水研究形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。他們的研究大多從歷史學(xué)、地理學(xué)的角度出發(fā)，同時(shí)從民間故事和民歌與風(fēng)水的角度展開(kāi)研究的也不在少數(shù)。在具體的風(fēng)水實(shí)踐中，在農(nóng)村，陰陽(yáng)宅風(fēng)水仍然流行；而在城鎮(zhèn)，陽(yáng)宅風(fēng)水以方位理氣方法為主。
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