中國風(fēng)水在馬、泰等國
來源:大易策劃作者:大易策劃時(shí)間:2017-08-09點(diǎn)擊:100
馬來西亞移神與敬神馬來西亞是一個(gè)風(fēng)水很盛行的國家，但與新加坡相比，馬來西亞的文化體系不如新加坡的文化體系和中國的關(guān)系那樣密切，這與馬來西亞的華人華僑不如新加坡那么多有一定的關(guān)系。
馬來西亞的港口城市檳城有一座中國式廟宇極樂寺，就是按照中國風(fēng)水的模式選址的。它左有龍山，右有白象山。極樂寺所在的小山有仙鶴飛升之感。馬來西亞著名的天公壇也是其風(fēng)水代表作品，人們?cè)谛迯?fù)天公壇時(shí)，把所有神明集中在同一個(gè)殿，主要是符合中國人的觀念，不輕易把神像分散。神壇本打算用黑色或灰色屋瓦，但基于天公壇信徒多數(shù)是漳州閩南人的特殊情況，神壇最后用回紅色屋瓦。因?yàn)闄壋侨藢?duì)風(fēng)水很重視，而政府很難找到證據(jù)來證明移動(dòng)神明會(huì)影響風(fēng)水。因此，這個(gè)舉動(dòng)在民間產(chǎn)生了很大的影響。馬來西亞道教組織聯(lián)合總會(huì)顧問兼三清道教會(huì)及道士團(tuán)顧問林茂盛指出，道家認(rèn)為神像金身受損沒有問題，重要的是金身破損后需重新修補(bǔ)。他認(rèn)為，天公壇的裝修計(jì)劃涉及搬走12尊“天將”并沒有問題，重要的是尊重宗教遺產(chǎn)并確保古跡完好保留。他說，在神壇修建期間，只要聘請(qǐng)道士為觀音神像做法事就可以確保觀音像獲得保護(hù)。最后，這項(xiàng)“移神”的工作有了道教理論的支撐才得以順利進(jìn)行。
吉隆坡的一家銀行總部遷址前，請(qǐng)風(fēng)水師對(duì)新址的選擇和門前的一對(duì)石獅如何安放發(fā)表意見。1982年，吉隆坡的一家報(bào)紙?jiān)鴪?bào)道說，某電視臺(tái)的大門被封死，因?yàn)檫@個(gè)電視臺(tái)的雇員認(rèn)為這座大門的風(fēng)水不好，他們寧可從側(cè)門小門出入，也不走大門。許多華人商人篤信風(fēng)水和拜關(guān)公，每逢過節(jié)或開張之日，都邀請(qǐng)醒獅隊(duì)到店里舞獅，祈求生意蒸蒸日上，財(cái)源廣進(jìn)。
吉隆坡市的一個(gè)集貿(mào)市場建在一座小山上，其入口的朝向有意避開正對(duì)大馬路。馬來西亞的航空公司總部、馬來西亞聯(lián)合工業(yè)公司等均是按照此模式設(shè)計(jì)的，其目的是為了使此地區(qū)的建筑物之間保持一種協(xié)調(diào)和平衡。
泰國：四面佛與首相府
泰國是一個(gè)篤信風(fēng)水的國家。湄南河由北向南把泰國分為東西兩部分，這正符合中國易學(xué)中的太極原理。太極生兩儀，左為陰，右為陽，先陰后陽，左旋右轉(zhuǎn)，由西、北向東、南旋轉(zhuǎn)。泰國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)正是先從左邊發(fā)展，再擴(kuò)大至右岸。鄭王廟坐西向東，，面水而建，山主貴，水主財(cái)。在鄭昭王那個(gè)時(shí)代，湄南河西側(cè)的經(jīng)濟(jì)、政治先得到發(fā)展，然后再跨過湄南河向東延伸，直至建立了拉瑪王朝。鄭王廟的風(fēng)水對(duì)泰國的發(fā)展意義重大。
泰國幾乎全民信佛。、四面佛是泰國的國寶，又被稱為“有求必應(yīng)佛”，其靈驗(yàn)的程度，在東南亞是路人皆知。四面佛最早是因?yàn)楫?dāng)?shù)匾蛔频甑娘L(fēng)水不好，請(qǐng)了一位高人來指點(diǎn)，于是就供了這樣一尊四面佛，沒想到越拜越靈驗(yàn)，傳遍了全泰國，不斷地有信徒來參拜，其中包括很多香港的電影明星。
