大易（天津）現(xiàn)代命名策劃有限公司深談五行學(xué)
來源:大易策劃作者:大易策劃時間:2015-11-03點擊:2608
在中國傳統(tǒng)文化中，陰陽五行學(xué)說是最重要的，影響最深遠(yuǎn)的學(xué)說。
五行，指木、火、土、金、水五種物質(zhì)。中國古代的先哲們將日常生活中的這五種物質(zhì)用來說明世界萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一，提出了“五行相生相勝”的原理。按照這個原理，“相生”意味著相互促進(jìn)，如“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”等。“相勝”即“相克”意味著互相排斥，如“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”等。
陰陽五行的理論模式包容了許多自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，如五色（青、赤、黃、白、黑），五聲（角、徵、宮、商、羽），五味（酸、苦、甘、辛、咸），五臟（肝、心、脾、肺、腎），五常（仁、義、禮、信、智）等等。
五行學(xué)說具有樸素唯物論和辯證法因素，對中國古代自然科學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。并且對中國社會和民眾生活也產(chǎn)生了重要影響。
魯迅有一篇小說《故鄉(xiāng)》曾涉及到了用五行學(xué)說命名的一種方式。他在小說中描寫道：“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地。都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一、二歲的少年，項帶銀圈，手搖一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。這少年便是閏土。
我早聽到閏土這個名字，而且知道他和我仿佛年紀(jì)，閏月生的，五行缺土，所以他父親叫他閏土。”
閏土一名的得來，就是用五行學(xué)說所取的。用五行學(xué)說來命名，說明中國這一古老的理論模式中的智慧，已與人名發(fā)生聯(lián)系，這也從另一個側(cè)面說明，起名在中國民眾的頭腦中，是一件很重要的事情。
五行學(xué)說被用來研究社會現(xiàn)象為時甚早，戰(zhàn)國時期，孟子便大聲疾呼“五百年必有王者興”，他這一套“歷史循環(huán)論”，便是受了五行學(xué)說的影響。
漢代時期，人們更熱衷于五行相生，由此五行相生的順序就取代了五行相勝的觀念，并被用來標(biāo)志歷史上更迭的朝代。運(yùn)用五行相生順序來解釋歷史的演進(jìn)，成為一種時髦。
隨著五行學(xué)說理論日益完善及推廣，隨著人們頭腦中的五行觀念的日益根深蒂固，人們開始用五行學(xué)說來命名，以此來尋求一種命名的理論依據(jù)。
最初，人們在用五行來表示歷史更迭的朝代時，發(fā)現(xiàn)運(yùn)用五行學(xué)說的相生來代表父子之間的關(guān)系，更顯得有序和符合道理。
于是，唐朝有人命名就采用了五行相生的順序，取有金、木、水、火、土偏旁的字為名，按家人長幼順序代代相承。如父親取土字旁名字，那么兒子就取金字旁的名字，孫子就取水字旁的名字。按五行相生順序，土生金，金生水。
唐朝人畢構(gòu)，以學(xué)問著世，他6歲能做文，20歲就考中了進(jìn)士，做官也有政績，因此《唐書》和《新唐》書上都有他的傳。他們一家的名字就是用五行學(xué)說來命名的。畢構(gòu)的名字是木字旁，他的兒子名叫畢炕，用的是火字旁，他的孫子叫畢增，用的是土字旁。他的兒子名叫畢炕，用的是火字旁，他的孫子叫畢增，用的是土字旁。
宋代時期人們用五行學(xué)說來命名的事例就更多了。如宋代大儒程朱理學(xué)的創(chuàng)立者之一朱熹，一家也是運(yùn)用五行學(xué)說來命名。朱熹的父親名叫朱松，松是木字旁；朱熹的名字“熹”字下面四點并非是水，而是火，因為《說文解字》釋云：“熹，炙也。”本意是烤肉的意思，朱熹的兒子叫朱在，是土字旁。一家三代，木生火、火生土，次序井然。
又如南宋的大奸臣秦檜，他的一家人命名也是運(yùn)用了五行學(xué)說。秦檜的名字為木字旁，他的兒子名秦熹，是火字旁，秦檜的孫子名叫秦塤，名字為土字旁，木生火、火生土，按五行順序進(jìn)行排列。
運(yùn)用五行相生來命名的例子，在歷史上并不罕見，而且大多數(shù)是發(fā)生在社會上層人物家里。
人們用五行相生這種方式命名，體現(xiàn)了當(dāng)時人們的一種生存理念，是中國式智慧的一種標(biāo)準(zhǔn)反映。
運(yùn)用五行學(xué)說來命名，不但隱含生生不息，子孫綿延的意圖，而且給受儒家思想支配行事的中國人在命名上提供了一個理論依據(jù)。幾個人名聯(lián)系在一起，構(gòu)成了五行運(yùn)轉(zhuǎn)的模式，既解決了后人子孫生生不息的生存理念需求，又為今生、來世、后世等宿命觀念，輪回因果觀念創(chuàng)立開辟了一條通道。
對于一般民眾來說，雖然也有子孫生生不息，綿延不斷的愿望，但其所處的低下卑微的社會地位，使他們用五行順序命名的愿望較之社會地位高，生活優(yōu)裕，希冀長存，子孫長富的上流人的愿望淡弱得多。他們更多的是為現(xiàn)實生活所困擾，企求能夠改變自己或后輩的命運(yùn)。
他們在命名上，對五行順序排名重視不夠，而相對重視自身或子輩的氣稟如何，并試圖運(yùn)用陰陽五行學(xué)說，通過命名來達(dá)到一種彌補(bǔ)，彌補(bǔ)自身或子輩身上的五行不足氣。
中國古代哲學(xué)歷來講“天人合一”，強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”，“自然”和“人為”的合一。現(xiàn)代人多把此種理論視為東方文化中人與自然關(guān)系和諧的依據(jù)。盡管“天人合一”以后引發(fā)出“天人感應(yīng)”的封建神秘學(xué)說，但注重人與自然的關(guān)系，畢竟是有科學(xué)道理的。
運(yùn)用五行學(xué)說來考慮人的稟賦，并且根據(jù)人的稟賦五行的情況來命名，正是借助于中國理學(xué)家們的理論，發(fā)展而成的以生辰八字命名的方式。
從理論上看來，人稟賦的五行之氣決定著他的天賦高低和命運(yùn)好壞。而一個人所稟的五行之氣與他的生辰八字有關(guān)。
所謂“生辰八字”，是指一個人出生的年、月、日、時，是用天干、地支相配合來標(biāo)記的，這種天干地支配合的標(biāo)記，每項用兩字，共有年、月、日、時四項，共用八字。如四子年，戊戌月，丙辰日，壬子時，就稱為“八字”。
將天于、地支與五行相配，這樣生辰八字就代表了人所稟賦的五行。按一般的說法，天干與五行相配的是：甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、巳屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。地支與五行相配是：寅、卯、辰屬木，巳、午、未屬火，申、酉、戌屬金，亥、子、丑屬水，土則寄于辰、戌、丑、未之間。
在命名中，采用五行中的金、木、水、火、土而加在名字中，藉以補(bǔ)救“生辰八字”的欠缺，是許多父母給子女命名的常見現(xiàn)象。
很多使用這類名字的人，本身并不相信星命，但星命在家庭里面已有傳統(tǒng)的根苗，幼年時父母給他取名如此，長大也無法再改了。
父母考慮子女稟賦五行然后命名的現(xiàn)象迄今已很少見。這一命名方式蘊(yùn)含著父母對子女的憐愛和期望，他們將父母珍愛的信息注入到子女名字中，并在潛移默化之中熏陶著子女。
從心理學(xué)理論來說，注重自己身體內(nèi)的陰陽五行平衡，并非一件壞事，至于將五行用在自己名字上是否有效，是否能夠補(bǔ)救稟賦五行的欠缺，仍是一個沒有檢驗也無從檢驗的問題。
從保持心態(tài)平穩(wěn)和從心理角度來考慮，根據(jù)自己稟賦五行的不足（我們常聽人說，我火重，我陰虛，我怕火，實際上就是一種自我暗示和自我承認(rèn)）而起一個相應(yīng)的名字，有助于個人在心理上獲得暗示刺激，從而求得心理平衡。這種效果類似一種溫和持久的心理治療。
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