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來(lái)源:大易策劃作者:大易策劃時(shí)間:2014-11-29點(diǎn)擊:2820
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周文王站在一個(gè)君王的角度，研究人類(lèi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等諸方面而概括出的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并且以象理的方式表述出來(lái)，就形成了《易》曰：大易。
大易詮釋在萬(wàn)物生長(zhǎng)和循環(huán)的基礎(chǔ)上，則衍生了中國(guó)大易學(xué)的核心基礎(chǔ)方法——類(lèi)象。
《易 系辭傳》》日：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”大易以為“類(lèi)”，就是類(lèi)比的意思。前面所用的仰、俯、觀、近取、遠(yuǎn)取等動(dòng)詞，都是為法天地而用的，也就是為形象天地而用的，大易強(qiáng)調(diào)的都是比擬附象，即類(lèi)象。
大易經(jīng)典《易 系辭傳》日：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”同歸，說(shuō)明事物發(fā)展的終極規(guī)律是不變的；殊途，就是事物發(fā)展的過(guò)程（同歸）可以有多元化的表現(xiàn)形式，大易可以有多種的類(lèi)象表述。
大易這種表述的具體落實(shí)，就是“形而下者謂之器”的體現(xiàn)。在“類(lèi)象”觀念的長(zhǎng)期應(yīng)用中，（自秦以來(lái)）大易逐漸形成了自給自足的自然小宇宙，同時(shí)也形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的天人合一、天人相應(yīng)的思想。
這些思想的形成，就是“形而上”見(jiàn)道的理論途徑。
大易詮釋人類(lèi)歷史在自然的增遞中，政治、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)與文化秩序等等，時(shí)而欣欣向榮，時(shí)而衰落凋零；這種新舊的交替，就是一種時(shí)序的循環(huán)。一如羅貫中論政時(shí)所謂“天下合久必分，分久必合”，葉燮論詩(shī)之“自宋以后之詩(shī)，不過(guò)花開(kāi)而謝，謝而復(fù)開(kāi)。”這里潛在說(shuō)明的都是一個(gè)問(wèn)題歷史的發(fā)展在能量守恒的規(guī)則下的不停的代謝。大易詮釋就像人類(lèi)歷史舞臺(tái)一樣，你方唱罷我登場(chǎng)，如此循環(huán)代謝不已。同時(shí)，歷史和世界也需要這樣的代謝。
大易詮釋為世界發(fā)展中的種種代謝過(guò)程，時(shí)時(shí)刻刻都在我們的生活中體現(xiàn)，正如天籟之音一樣，既遙遠(yuǎn)又接近，與我們須臾不離。這種貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的循環(huán)規(guī)則，成為了人們捕捉和探求事物發(fā)展規(guī)律的依據(jù)，從而導(dǎo)致了中華民族對(duì)事物的判斷方法——類(lèi)象法的產(chǎn)生。
大易的八卦、干支，都是古人仰觀天、俯察地之后，在“類(lèi)象”的比擬過(guò)程中產(chǎn)生的。大易詮釋所有易學(xué)基礎(chǔ)的方法運(yùn)用，都是從類(lèi)象法開(kāi)始的。陰陽(yáng)五行是易學(xué)應(yīng)用的根本，象數(shù)成立的首要條件就是取象，三才分立是具體取象的法則。
大易在漢代最得《易勢(shì)之衣缽者為虞翻，他亦曾說(shuō)過(guò)：“臣聞六經(jīng)之始莫大陰陽(yáng)，大易是以伏羲仰天懸象，而建八卦，觀變動(dòng)六爻為六十四，以通神明，以類(lèi)萬(wàn)物。”（虞翻《上易注二奏》）他所強(qiáng)調(diào)的“類(lèi)萬(wàn)物”，即類(lèi)象的思維，與老子所倡的“道法自然”相符。
大易的天人相應(yīng)，就是類(lèi)象的直接理論結(jié)果。老子說(shuō)大易闡述“人法地”，地球上近百分之七十是水，大易與人體的結(jié)構(gòu)也是這樣對(duì)應(yīng)的?！断缔o》日：在天成象，在地成形！那么我在這里補(bǔ)充一句話：在人成運(yùn)。于是，我們明白了，為什么民間有“窮山惡水出刁民”之說(shuō)。大易詮釋這些都是類(lèi)自然之象，“法自然”的結(jié)果。有其外必有其內(nèi)，有其內(nèi)也必有其外，內(nèi)外相應(yīng)，天人相應(yīng)。
大易的精髓就是人們常說(shuō)的“簡(jiǎn)易”，簡(jiǎn)就簡(jiǎn)在這個(gè)“類(lèi)象”的思維方法上。茍子說(shuō)“善為易者不占”，不占就是具有先見(jiàn)之明。大易詮釋這個(gè)先見(jiàn)之明的產(chǎn)生，很多就是依據(jù)“類(lèi)象”判斷的結(jié)果。
大易類(lèi)象的思維方法“大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)”，既能與整個(gè)歷史相對(duì)應(yīng)，也能與某個(gè)時(shí)間點(diǎn)相契合。從古至今，大易在中國(guó)文化的思維一直是這種思維在核心主導(dǎo)著。即便是圣人，也是在用人生如理如法的實(shí)踐印證著這個(gè)道理。
大易圣之一的周文王，其命運(yùn)生來(lái)就與“牢”聯(lián)系在一起。《國(guó)語(yǔ)•晉語(yǔ)》記載：太任如廁小解，生下周文王。他的出生地，是“豕牢”，即豬圈式的廁所。后來(lái)，周文王被商紂王拘于茭里的國(guó)家監(jiān)獄，以八卦推衍出六十四卦，并以此為指導(dǎo)，終成一代帝王之業(yè)。大易詮釋 讀史的最大效用就是能夠使人知古鑒今、知古通今，而要達(dá)致這一目的，很多時(shí)候要靠類(lèi)象的思維。周文王在“豕牢”出生，在監(jiān)牢獲得“新生”，這兩個(gè)“牢”都是他人生的生發(fā)之地！這是根據(jù)歷史事件的進(jìn)程和發(fā)展，通過(guò)類(lèi)象思維所得出的結(jié)果。
大易詮釋如若以歷史事件的進(jìn)程和發(fā)展來(lái)比照當(dāng)下，我們把大易之道與現(xiàn)代文明相傳承那就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，這也是傳承的發(fā)展。如果比照思考的結(jié)果能夠產(chǎn)生進(jìn)步，那就是創(chuàng)新。傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合就是創(chuàng)新，二者不但能達(dá)致和諧，而且還相得益彰。
中國(guó)文化的傳承需要的就是這種類(lèi)象思維下的融合。而大易是這文化的總的淵源。
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