為何《易經(jīng)》在中國文化中具有最高地位（下）
來源:大易策劃作者:大易策劃時間:2015-01-04點擊:1927
為何《易經(jīng)》在中國文化中具有最高地位（上）（四）形而上與形而下的統(tǒng)一
在近代，形而上學(xué)原指哲學(xué)，后來被用來專指一種與辯證法相對立的世界觀、方法論。在中國古代，“形而上”指一種世界觀、宇宙觀，也就是說，任何一種關(guān)于世界與社會總體看法f學(xué)說，都是“形而上”；而且，中國古代的大多數(shù)字宙觀都是辯證的，這與當(dāng)代對“形而上”的理解有著很大的不同。“形而下”指自然實物、自然現(xiàn)象、社會萬象，其最早的含義正在《易傳》中：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下謂之事業(yè)。”也就是說，《易經(jīng)》不僅是一種宇宙觀，而且是一種能夠指導(dǎo)人們修身、齊家、治國、平天下的圣書?！断缔o》說，“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”就是說，學(xué)好了《易經(jīng)》，無論幽明、鬼神、萬物之本理，無所不明。這些都是形而上的功用與范圍。
《易經(jīng)》提供了全面的形而上體系。就六經(jīng)來講，“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道分。”（《莊子•天下》）司馬遷則認(rèn)為：“《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以明義。”（《史記•太史公自序》）就儒家系統(tǒng)的哲學(xué)來說，除《易經(jīng)》外的四書五經(jīng)；基本上都是偏重于對某一方面的論述，缺乏對宇宙觀、世界觀的全面論述，這使得它們的理論缺乏一種本體論的根基，邏輯的力量淡薄。如果拿它們與同時代的其他一些學(xué)派的思想相比，這種先天的缺撼就非常的明顯。道家高深的哲學(xué)體系，法家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，名家的邏輯思維，都是儒家所無法比擬的。也就是說，如果儒家提供不出一套全面深刻的宇宙觀、世界觀，它的理論就會先天不足，而統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要，絕不會把這種有缺憾的理論當(dāng)成統(tǒng)治的理論根基。宗教理論雖然荒謬，但它卻有嚴(yán)格的宇宙觀和世界觀，其他古代文化體系之所以采用宗教為根本的指導(dǎo)思想，其原因正在于此。中國文化本來就是一種以實用理性為主的文化，本體意識先天薄弱，這就使得儒家為自己尋找一種宇宙觀、世界觀的理論根基顯得最為迫切，而能為儒家思想提供理論根基的只有《易經(jīng)》。特別是《易傳》，它在全面吸收春秋時代百家思想的基礎(chǔ)上，提出了一套完整、深刻、全面的宇宙觀、世界觀，中國文化史上的任何經(jīng)典都無法與之媲美。它將儒家思想上升到一個無與倫比的高度，這樣一來，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，無論從理論上還是從現(xiàn)實中，都順理成章了。
但是人不能生活在真空里，更不能僅僅靠理論來生活，而是應(yīng)該參與改造自然、社會。日常生活，是人生的最重要活動，這些事怎么做呢？
《系辭》中說“伏犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為宋，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市一致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，：神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸坤。刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸央。”
可見，人間所需用的一切“形而下”的東西都可以從《易經(jīng)》六十四卦中導(dǎo)出。也就是說，《易經(jīng)》不僅對大文化（為中國的專制提供理論基礎(chǔ)的意識形態(tài)文化）、小文化（非意識形態(tài)文化，包括民俗與社會心理等）有影響，而且對中國傳統(tǒng)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷法學(xué)、音律學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、化學(xué)1、物理學(xué)等具體的技術(shù)科學(xué)，也都有非常大的影響。它從根本上決定了傳統(tǒng)中國自然科學(xué)的思維方式、科學(xué)范式、主題與內(nèi)容，并由此形成了完全不同于西方的象科學(xué)體系，從而為人類提供了一種全新的認(rèn)識宇宙的科學(xué)體系，避免了西方質(zhì)科學(xué)體系的片面化，使得人類可以更準(zhǔn)確地認(rèn)識與順應(yīng)宇宙、社會與人類自身。這是典型的形而上與形而下的統(tǒng)一，“是故易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”?！兑捉?jīng)》，足可稱得上是一部空前絕后的包羅萬象的百科全書。
（五）有限與無限的統(tǒng)一
從宇宙觀的角度講，宇宙是無限的，而人類是有限的存在。所以，人類先天地面臨一個似乎不能解決的問題——有限如何認(rèn)識無限。東西方的學(xué)者都承認(rèn)，語言本身不能最終把握宇宙，正是所謂的“智者不言”。為了解決這個問題，莊子采用了重言、卮言、寓言等模糊語言，禪宗采用了行為語言與身體語言，但這些還是不能從根本上解決問題。只有《易經(jīng)》采用了符號語言與文字語言相結(jié)合的方式，才在最大程度地實現(xiàn)了對宇宙的準(zhǔn)確把握。
從時間維度看，符號既是歷史性的又是共時性的。《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、太極兩儀等符號，雖然是一種歷史性的產(chǎn)物，但它又可以超越歷史時代的限制，適用于任何歷史時代。所以，《易經(jīng)》的符號體系本身既是靜態(tài)的又是動態(tài)的，“寂然不動，感而遂通天下”。符號體系的運(yùn)動即是對宇宙運(yùn)動的準(zhǔn)確模擬，“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”
從空間維度看，《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)是一種有限無邊的結(jié)構(gòu)。《易經(jīng)》只有六十四卦、三百八十四爻，這是一種嚴(yán)格的定量化，也就是有限。卦爻數(shù)是否可以任意擴(kuò)大？不可以。雖然漢代的揚(yáng)雄發(fā)明了八十一卦，宋代的司馬光也做過此類嘗試，但實踐證明都不成功。
有限的六十四卦如何模擬無限豐富的宇宙？一種方法是通過對卦爻所代表的象進(jìn)行無限外推，從而逼近無限。如乾卦，最初只有幾十種卦象，發(fā)展到漢代，出現(xiàn)了近二百種，到了現(xiàn)代，更是多達(dá)三百余種。另一種方法是通過卦爻之間的反復(fù)運(yùn)動，如消息卦、各種卦變等，來實現(xiàn)無限。因為宇宙萬事萬物，雖然干變?nèi)f化，但卻可以歸為一些相對固定的模式，卦爻的運(yùn)動正好解決了這個問題。而且宇宙從本質(zhì)上講，是一種大尺度時空結(jié)構(gòu)的無限循環(huán)，這就使得《易經(jīng)》用有限模擬無限成為了可能。這與愛因斯坦的有限無邊宇宙結(jié)構(gòu)很類似，也是一種典型的封閉與開放的統(tǒng)一。
（六）一元與多元的統(tǒng)一
西方文化是一種二元對立式思維模式，人與自然、人與人、人與文明、身體與靈魂、物質(zhì)與精神、此岸與彼岸、經(jīng)驗與先驗等都是對立的。前面列舉的西方文明的六大危機(jī)，就與這種二元思維模式關(guān)系頗大。《易經(jīng)》的思維模式卻是一元與多元的統(tǒng)一，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。”讓我們看一下易之三義——變易、簡易、不易，宇宙本身“周流六虛、唯變所適”，“神無方而易無體”，“陰陽不測之謂神”，變是多元的，也是無限的。但是，這種無限的變化卻是簡易的，是完全可以被人類掌握的，這就是宇宙的不易之性，也就是太極的無限反復(fù)運(yùn)動。堅持？這種思維模式就可以讓我們徹底擺脫二元思維模式所帶來的六大危機(jī)，從而達(dá)到“首出庶物，萬國成寧，保合太和”的“天入合一”的最高境界。” 在先秦典籍中，只有《易經(jīng)》為儒、道兩家所共尊——儒家尊之為六經(jīng)之首，道家尊之為三玄之一。漢以后，儒家說理更是幾乎沒有不依據(jù)《易經(jīng)》的。董仲舒根據(jù)易理建構(gòu)了天人感應(yīng)、陰陽五行的儒家系統(tǒng)；北宋五子的代表作幾乎全是解易之作；南宋朱熹、陸九淵，以及明清之際的大儒黃宗羲等對易理均有發(fā)揮。
可以說，《易經(jīng)》與四書共同構(gòu)成了儒家的兩大元典系統(tǒng)。漢代的道家著作如《淮南子》以及《老子指歸》等，都與《易經(jīng)》有一定關(guān)系。而兼綜儒道的東漢學(xué)者揚(yáng)雄，其著作《太玄》也是“易”與“道”融合的產(chǎn)物，從《周易參同契》開始，道教與易的關(guān)系更為密切。直到今天，關(guān)于中華文化主干問題的大論爭中，《易經(jīng)》仍然是儒道兩家爭搶的對象。儒家主干論者堅持《易》歸儒家的傳統(tǒng)，道家主干論者則拋出不少《易》屬道家的理由。一本《易經(jīng)》被兩派爭來奪去，在文化史上也算上奇觀了。
這就是《易經(jīng)》的獨特魅力。
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